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背对世界的建筑师不可能找到出路

时间:2022-01-14    点击量:724

这是之前的文章《人则水州:转过身去的邬达克不可能找到归属》另外的一个版本

“如果背对世界,我们只能成为浮萍。”


这次想说说前段时间在乌镇戏剧节上看到的一个以建筑师为主题的戏,《邬达克》。

之前关注上海老建筑的时候就对这位建筑师有所耳闻。他现在,特别是在上海,也超出了专业人士的范畴,变成了一个许多人都知道的名字。

所以就选择了这部讲述他生平的剧。

不了解他的同志可以去搜索一下,邬达克是一位20世纪前期在上海成名的传奇匈牙利建筑师。

他1918年来到上海,此后的30年间在上海完成了超过一百座的建筑,包括当时远东第一摩天大楼,国际饭店;还有最近很红的武康大楼。

还有大光明电影院,非常新潮非常现代的一个建筑,都是他设计的。

邬达克武康大楼大光明电影院,http://chufaba.me/themes/show/1a11a89e25d

不过看完这部剧的感想呢,就是就剧本身而言,各方面完成的都比较好。

它舞台布景的设计很符合故事,舞台上会利用手提箱作为道具搭出各种各样的场景,还有会利用打光,创造出那种art deco,装饰艺术风格的字幕来传达信息,强烈的黑白对比,非常有形式感和年代感。

它的故事也很完整。通过两条主线,一条是它晚年最后决定移居美国,面对移民局接受美国移民官对他的审问,他开始通过回忆的形式去重新讲述自己一生的故事和自己的感受。另外一条故事的线索就是他所经历的设计风格的转变。

他早期设计各种历史风格,比如新古典主义呀,哥特式呀,英国式法国式这种;他一边不满足于重复旧时已有的风格,一边又困于各种社会和身份的问题不敢去追求现代主义。最终在一系列的事件中他超越了自己,也完成了风格上到现代主义的转变。

整出戏通过这两条线索串起了邬达克的一生。他的一生非常跌宕起伏,从参加一战沦为战俘,阴差阳错成为俄国人,再到逃跑路上徒步穿越西伯利亚到达哈尔滨,邬达克的一生和动荡的二十世纪前半页交织在一起,上演了一出个体在大时代下流离失所的无奈命运。

不过,我并不是很喜欢这个故事。

这种故事在最近很常见,从一个普通人生活的故事出发,试图以小人物见证大时代,然后以此去追寻和追问人性。但最近的故事常常是小人物以一种非常被动的方式去参与大时代,他们总是极力强调自己只是普通人(即便常常并不是),强调自己的中立,不支持任何派别,试图避开所有的争端和冲突,却总是被大环境所裹挟,而故事的主角所剩下和坚持的,只有所谓“普通人的人性”。

在这种故事里,所有意识形态、观点和利益关系之间的严肃区别都被抹平,政治变成了一种纯粹的坏角色,只会对普通人进行迫害。

这些故事仿佛持一种中立的态度,貌似穿破了立场的迷雾去赞颂人性的光辉,但实际上只是虚假的“去政治化”而已。

它们仿佛“各打五十大板”,无差别地批判一切的政治,但在这样的“公平”之下,则是对于真正的深层矛盾与问题的无视,而这种无视本身就是带有自己的立场的。

就《邬达克》的故事而言,它一直在以一种消极地方式去“背对”政治,将一切大的和严肃的社会讨论简略到个人感觉上面。因此“信仰”(包括故事里重复出现的巴别塔的典故)以一种很别扭的方式成为了故事的一个重要支撑(甚至好几次有种让我回到了美国的感觉,因为中国根本没有这么普遍的基督教文化基础)——这是因为当动机和叙事被私人化之后,谈论大时代和人的关系就只能变成一种被动漂泊和受难,因此人物只能依靠上帝走下去。这点放在角色身上是合理的逻辑闭环,但对故事本身则不一定是好事。

如同刚刚所说的,这种将关注的聚焦在表面,而从而将视线从深层问题严肃和深刻的讨论上引开,并将对于公平的斗争污名化成上层人物为了私人利益勾心斗角,以及引起无辜人受害的无妄之灾的做法,本身就是带有自己的立场的:

这种个人对于时代和体系诘问,对于“不稳定”状态的焦虑,以及对于“个体”的关注,是非常中产阶级的——也因此,这同时是个非常上海的故事。

表面上的中立、对于个人情感以及(基于自由市场的)“自由”的聚焦,无不非常符合当下上海的文化氛围(当然,这种文化叙事忽视了许多身在上海的许多普通劳动人民的生活),所以也无怪乎邬达克本身会成为上海文化寻根过程中的一个典型符号。

这出戏选择在接近一百年后的今天,选择重新讲述“邬达克”这个角色的故事,这个决定本身就是有其自身意义的。


这也正是我不能从故事上认同这出剧的原因:我认为,从内向审视出发是无法获得关于全人类命运的洞见的,寄于资本主义的个体也无法获得真正的自由,社会也不可能真正达到大同。

这和建筑师本身的命运多么相似!我一直觉得当下的建筑师和中产阶级有着奇妙的角色重叠。

它们的文化都极度看重“自我”的存留和表现,它们轻视实际和世俗,强调自身的文化和艺术属性,但却又需要依靠别人(需要资本作为顾客,同时需要工人来施工)才能完成自己的理想,被夹在上下游中间,所处的基础很不稳固,时时刻刻在抗议他者对自己的侵犯(总有建筑师在抱怨不懂美的顾客和破烂的施工质量)。


有些人可能会问了,这都是事实呀!面对这一切,建筑师是弱势群体,他们还能怎么办?

在这出戏里,面对相似的困境,邬达克选择了背对世界,转向内心,面对上帝;

而在现实中,许多的建筑师也选择了转过身去,转向所谓的“艺术之神”、“纯粹建筑”(建筑本体论)和自我表达,试图筑起一道高墙,将自己和外面的肮脏世界隔开,同时又祈求着那位真正能够理解自己的人快些出现(这和邬达克祈求上帝,却又质疑上帝听不见自己,不然为什么不帮助自己的桥段何其相似!!)。

可是一个背向世界的人如何拯救自己?

最右边即是Peggy Deamer,“建筑师也是工人!”

试图用马克思主义去理解建筑生产的Peggy Deamer说过,建筑师为了争取自己命运的手牌,我们必须要坐上牌桌,即便这是困难的一仗,在此之后我们才能谈论改变。而这坐上牌桌的第一步,便是去正视其他玩家的游戏规则,去确实地了解,而不是臆想建筑在生产、经济、文化中的位置,怨愤地大喊着”外面的世界不是建筑的世界!”

面对世界吧,抛弃那些陈旧的“艺术家”和“这是建筑师该做的,那不是建筑师该做的”的陈词滥调吧,

有些就算你假装看不见不存在也是不会消失的,


背对世界,我们注定只能成为浮萍。


别再忽视现实了

另外说句题外话,这个故事中的“种族”其实是很有意思的。种族是整个故事的核心要素之一,但所有的演员都是中国人。中国人扮演外国人,将这个故事化为了一个中国人的国际故事,你可以看到中国人的视角和世界种族话语的交叉出现,中国人具有了“外国人”的身份,许多敏感和微妙的地方也因此被弱化。从某种程度上来讲,这也是一种肤浅化的人与人的平等和连接。


武康大楼,国际饭店以及邬达克图片来源:《海派建筑的邬达克印记》-人民网

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背对世界的建筑师不可能找到出路

2022-01-14

这是之前的文章《人则水州:转过身去的邬达克不可能找到归属》另外的一个版本

“如果背对世界,我们只能成为浮萍。”


这次想说说前段时间在乌镇戏剧节上看到的一个以建筑师为主题的戏,《邬达克》。

之前关注上海老建筑的时候就对这位建筑师有所耳闻。他现在,特别是在上海,也超出了专业人士的范畴,变成了一个许多人都知道的名字。

所以就选择了这部讲述他生平的剧。

不了解他的同志可以去搜索一下,邬达克是一位20世纪前期在上海成名的传奇匈牙利建筑师。

他1918年来到上海,此后的30年间在上海完成了超过一百座的建筑,包括当时远东第一摩天大楼,国际饭店;还有最近很红的武康大楼。

还有大光明电影院,非常新潮非常现代的一个建筑,都是他设计的。

邬达克武康大楼大光明电影院,http://chufaba.me/themes/show/1a11a89e25d

不过看完这部剧的感想呢,就是就剧本身而言,各方面完成的都比较好。

它舞台布景的设计很符合故事,舞台上会利用手提箱作为道具搭出各种各样的场景,还有会利用打光,创造出那种art deco,装饰艺术风格的字幕来传达信息,强烈的黑白对比,非常有形式感和年代感。

它的故事也很完整。通过两条主线,一条是它晚年最后决定移居美国,面对移民局接受美国移民官对他的审问,他开始通过回忆的形式去重新讲述自己一生的故事和自己的感受。另外一条故事的线索就是他所经历的设计风格的转变。

他早期设计各种历史风格,比如新古典主义呀,哥特式呀,英国式法国式这种;他一边不满足于重复旧时已有的风格,一边又困于各种社会和身份的问题不敢去追求现代主义。最终在一系列的事件中他超越了自己,也完成了风格上到现代主义的转变。

整出戏通过这两条线索串起了邬达克的一生。他的一生非常跌宕起伏,从参加一战沦为战俘,阴差阳错成为俄国人,再到逃跑路上徒步穿越西伯利亚到达哈尔滨,邬达克的一生和动荡的二十世纪前半页交织在一起,上演了一出个体在大时代下流离失所的无奈命运。

不过,我并不是很喜欢这个故事。

这种故事在最近很常见,从一个普通人生活的故事出发,试图以小人物见证大时代,然后以此去追寻和追问人性。但最近的故事常常是小人物以一种非常被动的方式去参与大时代,他们总是极力强调自己只是普通人(即便常常并不是),强调自己的中立,不支持任何派别,试图避开所有的争端和冲突,却总是被大环境所裹挟,而故事的主角所剩下和坚持的,只有所谓“普通人的人性”。

在这种故事里,所有意识形态、观点和利益关系之间的严肃区别都被抹平,政治变成了一种纯粹的坏角色,只会对普通人进行迫害。

这些故事仿佛持一种中立的态度,貌似穿破了立场的迷雾去赞颂人性的光辉,但实际上只是虚假的“去政治化”而已。

它们仿佛“各打五十大板”,无差别地批判一切的政治,但在这样的“公平”之下,则是对于真正的深层矛盾与问题的无视,而这种无视本身就是带有自己的立场的。

就《邬达克》的故事而言,它一直在以一种消极地方式去“背对”政治,将一切大的和严肃的社会讨论简略到个人感觉上面。因此“信仰”(包括故事里重复出现的巴别塔的典故)以一种很别扭的方式成为了故事的一个重要支撑(甚至好几次有种让我回到了美国的感觉,因为中国根本没有这么普遍的基督教文化基础)——这是因为当动机和叙事被私人化之后,谈论大时代和人的关系就只能变成一种被动漂泊和受难,因此人物只能依靠上帝走下去。这点放在角色身上是合理的逻辑闭环,但对故事本身则不一定是好事。

如同刚刚所说的,这种将关注的聚焦在表面,而从而将视线从深层问题严肃和深刻的讨论上引开,并将对于公平的斗争污名化成上层人物为了私人利益勾心斗角,以及引起无辜人受害的无妄之灾的做法,本身就是带有自己的立场的:

这种个人对于时代和体系诘问,对于“不稳定”状态的焦虑,以及对于“个体”的关注,是非常中产阶级的——也因此,这同时是个非常上海的故事。

表面上的中立、对于个人情感以及(基于自由市场的)“自由”的聚焦,无不非常符合当下上海的文化氛围(当然,这种文化叙事忽视了许多身在上海的许多普通劳动人民的生活),所以也无怪乎邬达克本身会成为上海文化寻根过程中的一个典型符号。

这出戏选择在接近一百年后的今天,选择重新讲述“邬达克”这个角色的故事,这个决定本身就是有其自身意义的。


这也正是我不能从故事上认同这出剧的原因:我认为,从内向审视出发是无法获得关于全人类命运的洞见的,寄于资本主义的个体也无法获得真正的自由,社会也不可能真正达到大同。

这和建筑师本身的命运多么相似!我一直觉得当下的建筑师和中产阶级有着奇妙的角色重叠。

它们的文化都极度看重“自我”的存留和表现,它们轻视实际和世俗,强调自身的文化和艺术属性,但却又需要依靠别人(需要资本作为顾客,同时需要工人来施工)才能完成自己的理想,被夹在上下游中间,所处的基础很不稳固,时时刻刻在抗议他者对自己的侵犯(总有建筑师在抱怨不懂美的顾客和破烂的施工质量)。


有些人可能会问了,这都是事实呀!面对这一切,建筑师是弱势群体,他们还能怎么办?

在这出戏里,面对相似的困境,邬达克选择了背对世界,转向内心,面对上帝;

而在现实中,许多的建筑师也选择了转过身去,转向所谓的“艺术之神”、“纯粹建筑”(建筑本体论)和自我表达,试图筑起一道高墙,将自己和外面的肮脏世界隔开,同时又祈求着那位真正能够理解自己的人快些出现(这和邬达克祈求上帝,却又质疑上帝听不见自己,不然为什么不帮助自己的桥段何其相似!!)。

可是一个背向世界的人如何拯救自己?

最右边即是Peggy Deamer,“建筑师也是工人!”

试图用马克思主义去理解建筑生产的Peggy Deamer说过,建筑师为了争取自己命运的手牌,我们必须要坐上牌桌,即便这是困难的一仗,在此之后我们才能谈论改变。而这坐上牌桌的第一步,便是去正视其他玩家的游戏规则,去确实地了解,而不是臆想建筑在生产、经济、文化中的位置,怨愤地大喊着”外面的世界不是建筑的世界!”

面对世界吧,抛弃那些陈旧的“艺术家”和“这是建筑师该做的,那不是建筑师该做的”的陈词滥调吧,

有些就算你假装看不见不存在也是不会消失的,


背对世界,我们注定只能成为浮萍。


别再忽视现实了

另外说句题外话,这个故事中的“种族”其实是很有意思的。种族是整个故事的核心要素之一,但所有的演员都是中国人。中国人扮演外国人,将这个故事化为了一个中国人的国际故事,你可以看到中国人的视角和世界种族话语的交叉出现,中国人具有了“外国人”的身份,许多敏感和微妙的地方也因此被弱化。从某种程度上来讲,这也是一种肤浅化的人与人的平等和连接。


武康大楼,国际饭店以及邬达克图片来源:《海派建筑的邬达克印记》-人民网